[初一旧文]...大概是自己最初思考存在的意义的文章

还要感谢那位姐姐...让我读着这些文字,能清晰地回忆起那时的心境...

定将更好的存在,如果肉体消亡

英年早逝的天才饶舌歌手宋岳庭以一首《Life is struggle》迅速传遍了流行乐坛。歌曲的制作虽出自于价值300美圆的机器，但其中透露出来的自信和不屈仍然震撼着后人，没有任何优良的音色和降躁处理，也正是在那嘶哑的疯狂叫嚣声中使我们理解到了一些生命最宝贵的东西。 人属于动物，生活的高于动物的唯一资本便是有着高于动物的思维能力。应当清醒的看到，大多数人的思维能力并没有高于动物，他们能够安定的生活下来的原因是有少数部分高于动物思维能力的人们开创了社会，再随着骨子里的日益膨胀起来的野心与本能的兽性制造出了可以使动物屈服或沦为奴隶的制度和工具，沾沾自喜。暂且把这当作文明的进步。那大多数人生活的更是被动，受影响所致的野心使他们面对生活异常迷茫。兽性中也有美好的部分其美好的部分，一只母羊在猎枪的瞄准下依然眼泪汪汪哀鸣不止因为它的肚子里面还有未出生的小羊。而那大多数的人能做到的，只是扣动扳机后的不以为然和开膛破肚后发现有以外收获的欣喜若狂。 我想我不是开创文明的先驱者，所以我面对着这个社会的糜烂奢华和垂手可得的鸡鸭鱼肉下着对自己价值的定义。我甚至生活的不如一条狗，狗的死是为了我们更好的存在。看家护院剥皮取毛入药加红烧狗肉，算是物尽用。我们在抛去一切荣华富贵的外壳后烧成灰，似乎只有当肥料的份，倒也有价值。只是那价值不如狗，而且我们看不到。 如果相信我们强于动物，便要有些实际的例子来证明。肉体上没有什么可比了的，那只剩下引以为豪的思想，大江健三郎在《个人的宇宙》中所谓“多元宇宙”的意义正在于此。每个人作为完全不同的存在，被包含在与现实世界不同的另外一些宇宙里。在过去的许多时刻里，我们自己是生是死，却具有各自参半的回忆。就像站在一个十字路口的中间，要么朝着死亡走下去，要么攀上恢复的坡道。在生与死的分歧点上，人们总是面对两个宇宙，他已经死了，有一个与他无关的宇宙。他继续活着，有一个与他维持关系的宇宙。然后，他像脱衣服似的（如果继续活着的话）将自己只能作为死者存在的宇宙抛在了后面，到他继续存活的宇宙这一边来。于是，围绕这一个人，正像树干上分出枝叶一般，有各种各样的宇宙跳来跳去。围绕着我们的世界，正是以这种形式不断地增殖。这便是“多元宇宙”的本意，它产生的根源是我们的思想，利用思想在虚构的世界中自由穿行，恰是充分利用了文明进化过程中所产生的好的方面。这些怕是动物们还无法理解，的确是证明人存在要高于动物存在的价值的一种好的方式。 但对这种构想提出疑问也是在情理之中的。《个人的体验》一书中的主人公“鸟”便想：要是我最后在虚幻的宇宙中逃不出去，那么，我在这个现实宇宙中的死，就成了我在其他所有宇宙中的死，到底有没有这种所谓的终极之死呢？对于此，我的看法是如果承认了生命体不可能无限制的活下去，那么对“鸟”所提及的终极之死也无法作出否定。看开了说，肉体的存在已经无所谓，我们在属于自己的单位时间段内，终极的死亡只是一种时间问题，取决于某些我们不能解释的原因。只要有思想在，不管肉体在或不在，都是永生的。 从日本存在主义哲学家今道友信的观点来看，不存在给人们打开通向死亡的道路，他认为这种死亡不是存在的东西毁灭，而是人类灵魂最高瞬间是它的升华，是对有感觉的物质实体的完全解脱，他还企图以此来说明艺术的宗旨。认为艺术是要使灵魂不完全地或成部分地从具体实践中解脱出来，免除惶恐不安和空虚的感觉。这样才是在世俗之下真正发挥人的才能一种最可能的途径。 我醉心于今道友信所定义的艺术，这种艺术基于真正永生的思维，以此来更高的诠释存在的价值。但我的肉体被这种社会制度和规矩所禁锢，无法实现。也许在必要的时候，选择肉体的消亡，只把永生的思维留下，才是能更好的存在着的唯一出路。